基督福音与社会关怀

引言
基督教向来就是一个注重传福音的宗教，因为传福音是耶稣基督在复活以后升天以前颁布给门徒的大使命（太28：18-20；可16：15-16；路24：46-48；徒1：8）。基督教能够从巴勒斯坦的一个小角落发展到今天成为一个世界性的伟大宗教是和它注重传福音分不开的，也可以说正是传福音的结果。然而，基督的福音到底是什么福音？是个人的福音？还是社会的福音？还是两者兼而有之？基督的福音是否让人只关注永生或来世的盼望而忽略了今生当尽的本分与责任？为何社会关怀与社会服务在教会中会遭到一些人的误解和忽视？基督徒到底应该如何来参与社会服务和社会关怀更好地为基督作见证发挥基督教应有的社会功能？基督徒究竟应该负起怎样的社会责任？带着这一系列的问题，以下笔者想从基督徒的社会责任的角度来思考一下基督福音与社会关怀这二者的关系，希望能够藉此提高我们对基督福音与社会关怀以及基督徒的社会责任的认识，让我们更好地在世上作光作盐，服务社会，见证基督，荣神益人。
一．全面正确地认识耶稣基督的福音
我们要传福音首先必须对福音有一种全面正确的认识。对基督福音认识上的偏差必然会导致行动上的失误，因此，首要的问题是如何全面正确地认识耶稣基督的福音。那么，耶稣基督的福音到底是什么福音呢？
（一）耶稣基督的福音既是个人的福音，又是社会的福音
首先，我们知道耶稣基督的福音不仅是个人的福音，也是社会的福音。然而，长期以来许多基督徒却忽略了基督福音的社会性，单单强调基督福音的个人性，把基督教变成了一个独善其身，只关心个人得救的狭隘的个人主义的宗教。这既有悖于基督福音的博爱精神，又不利于基督福音更广泛的传播，因此，需要加以纠正。
我们绝不否认基督福音的个人性，每一个人都需要被圣灵所感动接受耶稣基督作个人的救主与上帝建立一种个别的关系，从而获得新的生命。信耶稣的人有永生，不信耶稣的人得不着永生（约3：36）。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。在接受主耶稣基督为个人的救主以后，个体基督徒便开始了一条漫长的天路历程；以崭新的视野重新认识这个世界，以更新的伦理价值重建人生的目标，展开追求成圣的生命。这个个人“得救”的生命，是个人的，不得转让和租借，也不能亲属世代传承，是始于个人的救恩而止于个体的救恩，正如使徒保罗所说：“这福音本是神的大能要救一切相信的人”（罗1：16）。 但是，我们不能因为强调基督福音的个人性而抹杀了基督福音的社会性。耶稣基督作为旧约先知传统和精神的继承者与成全者（来1：1；太5：17；22：34-40），他所宣讲的福音信息具有强烈的社会性，正如旧约的先知一样热切关注社会公义与道德伦理。下面我想引用两段经文来看看耶稣基督所传的以及他所认同的是什么福音。《路加福音》第四章16至21节记载耶稣基督在自己的家乡拿撒勒开始他的传道生涯时曾经引用先知以赛亚的预言向他的同胞宣告他自己的使命，他说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”又说：“今天这经应验在你们耳中了”。这段经文告诉我们：耶稣基督认为他来到世上的目的和使命是“报告神悦纳人的禧年。”在旧约时代，禧年（也叫圣年）是每五十年才举行一次的（利25章）。禧年的目的在于使土地归回原主，奴隶得到释放，免得土地集中于少数的地主手中，而奴隶终生为奴。故此，禧年促使了调节民间贫富不均的现象，更保障人权、使人重新得自由。这是因为只有上帝才是人的主宰，而他也是万物及土地的主宰。耶稣基督正是继承着这个传统，只不过他所宣告的禧年则已经没有了时间的规限。它不再限于某数字的含义，反之却表达了上帝其实随时随地地都悦纳人，他的救赎也随时随地临到困苦的人。 这段经文清楚地说明了耶稣基督对弱势群体和社会公义的热切关注，充分反映了基督福音的社会性。
如果上述一段经文是耶稣基督传福音的起点，那么《马太福音》第二十五章31至46节所说的大审判则是终点。这是使人震惊的一段话，讲到主耶稣对地上万民的审判。“万民”包括各种各类的人，各种文化、种族、社会、宗教等等。基督徒也不例外，并没有什么优待，也没有什么特权，一样会受到审判。这是个怎样的审判呢？不是根据人所讲的话——也不是根据信徒所传的福音，传得多好、带领多少人信主等等——而是人所做的，很简单的行为；不是根据人心里所想的，也不只根据人所信的——不论他所信的是多么正统——而是根据他们很直接的行为。主耶稣说：无论在什么时候，你在我弟兄中一个最微不足道的人身上所做的事情，就是作在我身上了：饥，给吃；渴，给饮；流落异邦，收容他；赤身露体，给他穿；病痛，照顾他（或医治他）；坐监，探望他（或解救他）。耶稣基督就向那些人认同。做在他们身上就是做在主身上，不做在他们身上就是不做在主身上。奇怪的是，那些人竟不知道，而问：我们何时有这样做？我们何时没有这样做？答：无论何时做，无论做在何人身上，耶稣基督就在那里。 这一段经文也同样说明了基督福音的社会性。不爱看得见的社会人群，怎能爱看不见的神？基督福音的个人性与社会性是相辅相成，密不可分的。“基督教虽注意于个人生活的改造，但决不是独身其身的小乘宗教。要知道灵性生活的培养，目的是在增加精神力量，来负担改造社会的责任。所以一方面应十分注重到灵修工作，一方面应激发教友的服务精神，决不能偏于一面，置国家社会于不顾。要知道基督教所重的‘得救’道理，‘不能自救，决不能救人，不能救人，亦决不能自救’，其中有因果关系存焉。” 所以，基督的福音既是个人的福音，又是社会的福音。

（二）基督的福音既强调永生的盼望，又重视今世的责任
基督的福音不仅带给人永生或来世的盼望，也要人重视今世的责任。我们既不能为了追求永生而忽略今生，也不能因为贪爱今生而忽略了来世和永生。人类本来就有一种永生或永恒的意识，因为人类是永恒的上帝照着他的形像和样式所创造的，是上帝赋予了人类永恒的意识，让人藉此可以去渴慕上帝并寻求上帝。正如《传道书》的作者所言：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3：11）。美国第十六任总统林肯曾说：“上帝创造的人类绝不是只为生存于世一朝半日而已！人是为永生而被造的”。 人既然是为永生而被造的，所以，短暂的今生和世界上有时间限制的短暂的事物都不能让人获得真正的永恒的幸福和满足，因此，人需要追求超越短暂的今生和世界上有限的事物之外的永恒的幸福与满足。这正是人类需要宗教信仰，需要寻求上帝，接受福音的原因。只有上帝才是永恒的，只有永恒的上帝才能够充分满足人类对永生的渴求。因为人是按照上帝的形像造的，所以，“人若没有上帝就不完全。人被造的目的是与上帝为伴，这才是人生的意义和方向”， 正如奥古斯丁所说，神造我们是为了他自己，我们的心如不安息在他怀中，便不会安宁。 任何伟大的宗教都有超世或出世的一面，这超世或出世的一面突出表现为对来世的盼望和永生的追求。基督的福音应许相信的人可以获得永生的福分。然而，得永生是否意味着可以轻看甚至不顾今生，忽视今生当有的责任和本分？当然不是。因为基督教不仅是一个超世或出世的宗教，也是一个积极入世的宗教。正如中国基督教的思想家吴耀宗先生所说：“整个基督教的信仰是入世的；从创世记到启示录所说的都是入世的事。逃避世界，轻看人生，这都不是正宗的基督教思想”。 “基督教本来就应该是入世的，关心社会的，不仅仅是一种只关心个人灵魂得救和灵性修养的神秘宗教。” 基督的福音固然强调永生，但是，绝不忽略或者否定今生。因为神最后的审判也是按照今生的行动为标准的（林后5：9-10；加6：7-8）。 短暂的今生将决定着永恒的来生。正如奥古斯丁所说：“人的功过都是在今生所取得，使他死后的情形或更有幸福或更有痛苦。今生没有功德的人休想死后能在上帝面前得到功德”， 所以，今生虽然短暂，却十分重要。因为“今生来生紧连系，乃为永生度今生”， 所以，“人生必需有益于世，尽天职”。 《传道书》的作者虽然意识到人生的短暂与困惑，但是，并不因此叫人小看今生，放弃今生当尽的本分与责任，相反，作者鼓励人敬畏上帝，谨守他的诫命，尽情享受今生的福分，努力尽上自己的本分与责任（传2：24；3：12-13，22；5：18-20；8：15；9：7-10；11：6，9；12：1，13-14）。所以，基督的福音不仅强调永生的盼望，而且也重视今世的责任。
二．社会关怀在教会中被忽视的原因
既然基督的福音不仅是个人的福音，而且也是社会的福音，不仅强调永生或来世的盼望，而且也重视今世的本分和社会责任，那么，为什么社会关怀和社会服务在教会中还会遭到一些人的不理解、被忽视，甚至认为是舍本逐末呢？造成社会关怀和社会服务在教会中被忽视的原因主要有以下几个方面：
（一）神学思想方面的原因
神学思想方面的原因突出表现为以下几点：
1、重视福音的个人性而忽略了福音的社会性
在教会中有的基督徒和传道人片面地狭隘地理解基督的福音，只承认和重视基督福音的个人性，忽略甚至否定了基督福音的社会性，对于教会的社会关怀和社会服务抱有偏见或成见，认为提倡社会改良和社会服务的社会福音派人士是离经叛道的不信派。其实，“以上帝国为中心的社会福音，根据饶申布所说，乃是基督教正统教义的最主要部分，为历代先知所传授并为耶稣所极端重视的。先知传达上帝的话语，召人悔罪，其目的在建立友爱，合作，公义，合乎上帝旨意的社会秩序，他们所关心的很少是属于个人得救的问题，而是关心整个社会秩序或整个民族的得救问题。摩西，约书亚，撒母耳，以赛亚，耶利米等人深入民间，传达神言，并肩负领导人民的任务，他们所关心的显然都不是个人得救，而是整个民族整个社会的得救”。 因此，“社会福音在神学中并不是一种外来的成份。再者，它也并不新奇。社会福音实际上是所有福音中之最古老者。它是以使徒和先知为根基建立起来的。它的本体就是耶稣自己所持守的希伯来人的信仰”。 耶稣整个的福音既是个人福音，也是社会福音。而且“真的个人福音必也是真的社会福音；真的社会福音，必也就是真的个人福音。” 这二者并不矛盾，而是互为表里，相辅相成。个人福音是社会福音的根本和基础，社会福音是个人福音的表现和流露。如果没有个人福音作为基础，所谓的社会福音也就成了无源之水，无本之木。所以说基督的福音首先应该是改造个人的福音，其次也应该是改造社会的福音。我们首先需要藉着基督的福音来改造我们自己，然后才能够去影响我们周围的社会和人群。我们自己首先必须是一个重生得救的人，然后我们才有动力去感化别人。因为基督的福音不只叫我们独善其身，寻求一己的得救，也叫我们去兼济天下，服务社会，作光作盐，荣神益人。
2、过于强调神圣与世俗的分别与社会相脱节
有些基督徒以为教会从事社会关怀和社会服务是向世界妥协，使教会世俗化，与世俗同流合污。其实，这是一种误解。神圣与世俗二分法本身就是不确切的，教会与社会本来就是密不可分的。旧约的先知认为上帝是历史的主宰。他不单关心人类的宗教生活，也关心人类生活的每一个方面。 主耶稣也没有把生活分成不同的类别，称这个是神圣的，那个是世俗的，对耶稣来说，所有人类的活动都是在上帝面前的生活，都在上帝的指导之下，也都要受到上帝的审判。
无可否认，教会作为蒙上帝拣选，被主耶稣基督用宝血所救赎并圣灵藉着圣道所圣化的团体与世俗社会和团体的确有分别。正如有学者认为“教会是在世界中，但不属世界”。 但是，不属世界是否表示教会要离开世界，与社会相脱节？当然不是。根据耶稣基督的教导，教会要“进入世界而不属世界”（约15：19；17：11，14-16）， 这可以说是基督教信仰中最具时代挑战性的重要圣经理念之一，影响着地上信徒教会与地上国家政权间的互动和彼此定位及利益关系。 一方面基督徒要分别为圣（帖前4：3-7；来12：14；彼前1：15-16），“出污泥而不染”，不与世俗的罪恶“同流合污”（雅4：4；约一2：15-17），另一方面基督徒又要进入世界，传扬福音，作光作盐，服务人群（太5：13-16；28：18-20；可16：15-16；路24：46-48；徒1：8；彼前2：12）。“圣洁”并不是独善其身，自命清高，而是脱离罪恶，关爱人群，服务社会，正如丁光训主教所说：“教会的圣性在于它脱离此世的罪恶，把自己分别为圣，为人间的爱、正义与真理服务”。 教会虽然与社会有分别，但是，不能因此与社会相脱节，教会应该融入社会，参与社会服务，这样才能够更好地促进基督福音的传播。
3、一味强调永生的盼望而忽略了今世的责任
也有的基督徒一味地强调永生的盼望而忽略了今生当尽的本分和责任，这也是对基督福音的一种片面的理解。没有处理好永生或来世与今生之间的平衡。基督教虽然重视永生的盼望，但是，绝不忽视今世的责任。企图逃避世界的责任而早日离开世界进入来世或永生是错误的。但是，无论是在教会历史中，还是在教会现实中总有一些人对今世抱一种消极无为的看法，有一种离群索居，隐居避世的修道主义倾向。我在这里不是要彻底否定修道主义，只是想说明象早期教会和中世纪教会的那一种出世修行的做法有一些过头，有悖基督教的超凡入世，济世救人的精神。宗教改革家加尔文曾说：“世界就是我们的修道院”，而尘世的工作就是我们修道的方式，是上帝安排的任务，是神圣的天职。每个人要入世修行，将自己在世间的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在尽一个人的本分。 所以，我们不能因为强调永生或来世的盼望而忽略了今世的责任。
4、片面地理解属灵以属灵为名否定社会服务
还有的基督徒以属灵为名来否定社会关怀和社会服务，认为社会关怀和社会服务是不属灵、信仰上不正统。正如丁光训主教所说：“目前我国教会有些地方存在一个不健康的现象：如果有人提倡服务，有人会攻击此人‘不属灵’，奚落他为‘社会福音派’。这样把属灵与服务对立起来，把属灵与社会对立起来。那么，按照他们的逻辑，最属灵的人势必最不肯服务，最不关心社会，最自私自利，是个拔一毛以利天下而不为的人。难道属灵可以这样来曲解吗？” 其实，这是对属灵的曲解，也是基督福音的曲解。属灵与服务或者说救赎与服务并不是对立的，而是统一的，相辅相成的。耶稣说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28；可10：45）。这段话的最后十来个字时常被人用来否定服务的精神，就是把基督的舍命救赎和服侍人对立起来。其实，从整个这句话来看，“舍命”和“作多人的赎价”也还是“服侍人”的应有之义，是“服侍人”的最高榜样，怎么可以用来否定服侍或服务在基督教里的崇高地位呢？
（二）教会资源方面的原因
造成教会忽视社会关怀和社会服务除了以上所说的神学思想或主观认识方面的原因之外，还有一些客观条件的制约，主要表现在教会人力和财力资源的有限导致教会有时候对社会关怀和社会服务是“心有余而力不足”，“力不从心”。社会关怀或社会服务并不是空口说白话，“口惠而实不至”，而是要利用必要的人力和财力资源付诸行动。然而，中国教会是一个自治、自养、自传的团体，传道人、牧师基本上要靠本教会培养或者通过正当途径从外地引进，教会的经济来源主要靠信徒自愿奉献并无政府拨款或外来资助。中国教会，特别是基层教会，无论在人力资源还是财力资源方面都很有限。“原来在基督教界明显有‘三高’的现象，就是女性人数比例高、老年人人数比例高、农村人数比例高；还有‘两低’的现象，就如文化程度低（文盲也有很多）、信仰素质低（功利思想强）”。 请问在这样的信徒组成结构背景下，教会能有多少的人力资源和财力资源？教会本身已经成了一个被边缘化了的甚至需要社会关心的弱势群体，哪还有能力开展社会关怀和社会服务呢？可喜的是，中国改革开放三十多年来，中国的经济得到了快速的发展，人们的物质文化生活水平得到了很大的提高，教会伴随着改革开放的大好机遇也得到了很大的发展，信徒的组成结构也发生了很大的变化。“目前信徒中大学生、高级知识分子、企业家很多”， 教会的人力资源和财力资源因此有了大幅度的改善与提高，也为教会开展社会关怀与社会服务事工创造了必要的客观条件，再加上近十几年来神学思想建设的开展和大力推动，社会服务事工愈来愈受到重视，全国两会专门成立了社会服务部、各地两会也都相应成立了社会服务组织，利用各种机会参与社会关怀和社会服务，例如：在洪水、“非典”、冰雪之灾时，都曾流淌过中国基督徒的爱心暖流。特别是在汶川大地震发生时，除了为遭难的同胞祈祷之外，各地教会都纷纷伸出援助之手。据基督教全国两会不完全统计，各地基督教两会和基督徒向灾区捐款已超过1.5亿元，还捐赠了大批急救物资。捐款数额之大，在中国教会历史上前所未有，这充分显示了基督徒强烈的社会责任感。受神学思想建设的启迪，越来越多的基督徒逐渐走出了只关心个人得救的狭隘的信仰模式，关心他人、关爱社会，遵行耶稣“爱人如己”的教导成为其信仰的一部分。更多的教会和信徒认识到，服务社会是教会重要的使命之一，它与传福音一样也是教会的圣工。现在各地教会纷纷开办敬老院、医疗诊所、特殊儿童康复中心，开展敬老、义诊、扶贫帮困、助残助学等社会服务活动越来越多，赢得了广泛一致的好评，改善了中国教会在社会上的形像，为中国基督教的健康发展营造了更好的社会环境。
（三）教会体制方面的原因
现在有些教会和热心爱主、爱教会、爱祖国的海内外的基督徒和弟兄姊妹很乐意奉献人力和财力来开展社会服务事工，可惜找不到合适的方法与途径，这主要是因为教会体制方面不健全，无人去组织、管理和推动这些事工，浙江光盐爱心基金会的成立为海内外热心社会关怀与社会服务的人士搭建了一座很好的平台，弥补了教会在开展社会服务组织制度方面的某些欠缺，是一个很好的开始，在全国也具有领先和示范作用。该基金会的成立及事工的开展必将对浙江乃至全国的社会服务事工的开展产生积极深远的影响。
一个基金会的成立也不是一件容易的事情，成立之后资金的来源、管理、使用、监督都需要有相应的制度和措施。事工开展得好，开展得合适，能够荣神益人，造福社会，就会赢得更多人的支持，事工就会越做越大，影响也会越来越大；事工如果开展得不好，资金用得不合适，可能会挫伤一些热心人士的积极性，影响基金会的正常运转和各项社会服务事工的有效开展。光盐爱心基金会的成立是一个良好的开端，希望光盐基金会真正能够发挥光和盐的作用，为社会人群谋福利，为基督福音作出美好的见证。
三．教会参与社会关怀的方法和途径
教会参与社会服务和社会关怀是基督福音本身的内涵和题中应有之义，是天经地义，义不容辞的责任。基督徒参与社会服务和社会关怀事工的方法和途径有很多，主要有以下几种途径：
（一）传播和好的福音促进社会和谐与精神文明
应该说，传福音本身就是一种社会关怀与社会服务，特别是在当前我们国家强调构建和谐社会的时代背景下，传播和好的福音促进社会和谐与精神文明显得尤为重要。越是社会经济发展了，人们的物质生活水平提高了，对精神文化的需求就会愈加旺盛，这就是为什么改革开放三十多年来随着社会经济的发展和人民物质生活水平的不断提高，信教的人数不但没有减少，反而日益增多的原因。基督教信仰可以改变人心，革新社会，提升道德，化解矛盾，有利于社会的和谐、稳定、进步和文明。因此，强调社会关怀与社会服务绝不能代替基督福音本身对人的灵性和精神上的满足和终极关怀。所以，我们要传播这和好的福音，使人与神和好起来，使人与人也和好起来，让社会更加和谐，道德更加提升，精神更加文明。
（二）树立天职观念参与经济建设促进社会发展
基督徒对社会的参与和影响绝不只停留在道德和精神层面，也同样影响到经济建设的层面。德国著名的社会学家马克斯•韦伯于1904年到美国考察，随后于1905年写出了《新教伦理与资本主义精神》一书，他在这本经典著作中提出了一个著名的观点：是新教伦理的职业精神推动了美国早期市场经济的迅猛发展。 新教伦理的职业精神其实就是清教徒精神。清教徒精神用18世纪清教徒布道家约翰•卫斯理的一句名言来概括就是：“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱”。拼命地挣钱，是因为以赚取财富为天职；拼命地省钱，是因为他们克制禁欲，始终过一种圣洁、理性的生活；拼命地捐钱，是因为他们要关照精神信仰、关照社区和国家等人类共同体，他们捐钱捐物，在对世间的爱中得到永恒。这样三种拼命精神，无疑是清教徒精神的思想精华。 清教徒精神是全人类的财富，值得任何国家、任何时代的人们去学习、掌握和运用。 今天我们中国人，特别是中国基督徒企业家们需要大力弘扬清教徒的这种永葆创业和敬业的精神。我们需要像清教徒一样开拓市场、拼命使财富增值、并使这些经营活动神圣化；我们需要像清教徒一样“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地捐钱”；我们需要像清教徒一样刻苦禁欲、履行天职、充满信心、担当社会责任；我们需要像清教徒一样的企业家、更需要像清教徒一样的员工。 这样我们的祖国将会更加繁荣、富强、进步、文明。
（三）发挥先知职能成为社会良心促进社会公正
基督徒不但要传播和好的福音，参与经济建设，而且还要发挥先知的职能成为社会良心促进社会的公平与公正。中国基督教的先辈，爱国爱教的典范，三自爱国运动的主要发起人之一吴耀宗先生在论到基督教对政治所应发生的作用时强调：“基督教对政治所应发生的作用，就是以先知的声音，对一切影响人类生活的事，批评指导，为真理作见证。它不一定要提倡这一种主义，反对那一种主义；拥护这一个政党，打倒那一个政党，但它却应当主张社会的自由平等，拥护人格的神圣尊严。这都是从基督教教义所产生出来的价值，如果它们被否认，被蔑视，基督教就应当加以大胆的反对，不管它反对的对象是那一个政党，或那一种政治制度。” 他又指出：“基督教最重要的功用，就是先知的功用。先知好像站在一个高山顶上，与上帝晤对，用上帝的眼光，看一切的事物，把上帝的公义，当作镜子，照出世界上丑恶东西的原形，向它们宣扬上帝的审判，要他们脱离罪恶，走上博爱，自由，平等的道路。他不怕君王，不怕将帅，不怕刀锯斧钺，而只知道为真理作见证。” 这正是旧约先知的大无畏的精神，也是基督教对政治所应发生的作用。吴耀宗一再强调，基督教对现实政治应发生作用，也就是要以先知的声音，对一切影响人类生活的事加以批评和指导。一句话：为真理作见证。”今天，人们常说基督教要与社会主义相适应，毫无疑问，为了教会的生存与发展，我们是要与社会主义相适应，我们要主动适应，不是要我适应，而是我要适应，要调整不适应社会主义的神学观点，这很必要。但适应社会主义绝不是指附和时弊，相反，我们对时弊应发出先知的声音。 一旦“先知的声音停止了，世界就会完全陷入黑暗，而基督教就会变成斗下的光，失味的盐。”
吴耀宗先生不赞成以基督教团体的名义参与政治，因为那样一方面会使教会团体成为政治的工具或代言人，以致丧失了基督教信仰的本质；另一方面也会由于基督教团体中各人的政见的不同分裂信徒的团契。但是，吴耀宗先生认为“基督徒个人，按照自己的认识与主张，却可以参加任何政治的组织与活动，把他们的宗教信仰，应用到政治生活的范围里去，因为他们不只是基督徒，也是公民；不只负个人的责任，也负社会的责任。” 虽然，基督徒个人可以参政，但是，他效忠的最高对象却不是政治，而是上帝的真理。吴耀宗指出：“一个基督徒可以服膺某种主义，可以从事于某种政治活动，甚至可以参加某种政党，但他竭智尽忠的最高对象，却不是这些东西，而是上帝的真理和他绝对的真美善。这个崇高的理想，要他在每一个时代，对每一种运动，做面酵，做动力，做光，做盐。” 由此可见，基督徒对于政治活动的参与和非基督徒是有区别的，基督徒是从对上帝的信仰和对国家、民族的热爱出发去从事政治活动，因此，它不单是参政，也是在参政的过程中为上帝作见证，为人民谋福利，也就是我们通常所说的荣神益人。
（四）关怀弱势群体多做社会慈善作出美好见证
上帝是关爱全人类的上帝，但是，上帝特别关怀那些弱势群体，维护他们的权益。当以色列人在埃及遭受奴役，受到不公正的虐待时，上帝为他们主持公道，伸张正义，藉着摩西带领他们脱离了埃及的奴役，让他们获得了自由和释放并带领他们进入流奶与蜜之地。这充分显明了上帝是一位关怀弱势群体的上帝。“上帝是贫苦者的救赎主，他维护保障受欺压者的利益与人权”。 上帝在律例中表达他自己的旨意：“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声”（出22：21-23）。“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄所掉的果子，要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们的上帝”（利19：9-10）。上帝责备某些当权者审判不秉公义，徇恶人的情面，并要求他们“当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手”（诗82：3-4）。圣经十分明确地告诉我们说：“欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏，乃是尊敬主”（箴14：31）。“贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命”（箴22：22-23）。“神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”（诗68：5）。“不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈”（箴23：10-11）。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”（箴19：17）。新约圣经也教导人们要记念穷人（加2：10），不可看不起穷人，反而要向穷人伸出援助之手，尽可能地去帮助穷人（雅2：1-17；约一3：17-18）。向贫穷人所行的善事都是做在主耶稣的身上必然会蒙主纪念和祝福（太25：31-46）。《塔木德》认为，人行慈善比献上所有的祭品更伟大；门不向慈善敞开，便向医生敞开；当一个乞丐站在你的门前时，上帝就站在他的右手边。 关怀弱势群体多做社会慈善是圣经一贯的教导，这样既可以缩小贫富差距促进社会和谐稳定，又可以为主作出美好的见证，荣神益人，正如主耶稣所说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：16）。
结论
总之，基督的福音既是个人的福音，又是社会的福音；既重视永生的盼望，又强调今世的责任。人不能离群独居。人对社会有责任，人可改善社会。如果教会想要成为社会的祝福使人过上更美好的生活便不能不关心社会，积极参与改革社会，使它渐臻完美。 基督徒身为社会的一份子，应该尽上公民的责任，关心社会，以天下为己任。传福音与社会关怀必须双管齐下，我们不能为了怕被某些人扣帽子，被冤枉为社会福音派，而裹足不前，妥协了基督徒在社会中应有的见证。以往中国的福音派教会在这方面见证较弱，我们不可重蹈覆辙。基督徒要传福音，抢救灵魂；但也要关怀社会，减低人世间的苦难。 传福音与社会关怀是不可分割的双重责任。耶稣基督的大使命是叫我们去传福音，使万民作主的门徒；他的大诫命是嘱咐我们爱邻如己，这两者之间，并无轻重之分或先后之别。耶稣基督以身作则，对传道与服役的工作都是义不容辞，同时并进。 因此，我们在传福音的同时，也要提倡社会关怀与社会服务，让基督徒可以心安理得地参与社会关怀、社会服务和社会改造从而建立一个公平、公义的理想社会，让上帝的国早日降临人间。